かつて穢れとされ、賤視(差別)されていた人々の事

さらに手紙を一つ一つ読んでいると、「穢多」という日常目にしない用語を見つけました。
実はそこに、民衆の間で差別の意識が根ざしていった理由を知るヒントがありました。

特定の部落に対しての差別は、どのようないきさつ・理由があったのか。

探してみたら、部落差別問題の研究者による書籍がビックリするくらい数多くありました。人権問題に取り組む出版社が中心のようです。
またキリスト教の団体が取り組んでいる人権セミナーもあり、フィールドワークにも参加させて頂きました。
当方は無宗教(形式的には仏教)なのですが、お願いしたら許可してくれた次第。キリスト様マジ寛大です。

研究者によって異なる内容も当然ありますが、共通で言及されている事なんかを主軸に進めていきます。

まだ「日本」がなかった頃－。
朝鮮から九州に渡って来た大和の国は、日本列島の集落(国)を次々と支配していきました。

関連ページ:神代 日本の始まり(宮中祭祀と刀剣より)

これまでは狩猟中心のスタイルだったが、大和の侵攻により農耕の生活スタイルが広まる。それと同時に「死、殺生を穢れとする」思想が初めて日本列島に広まったというのが、網野善彦氏の見解です。
やがて、農業を生業とする平民以外の人々・職能民を神域との境界を繋ぐ特別な存在として、神聖視されるようになっていった、とも云われています。

時代が進んで中世に仏教が盛んになり普及が更に進むと、仏教の「死=穢れ」の思想から「殺生を行う人々を穢れそのもの」と結び付けられるようになりました。
それは、特別な存在として神聖視されていた人たちであり、牛の皮を剥いでなめして「革」にする河原の者や刑務にあたる人々でした。

前田 速夫氏による「白の民俗学」によるとその実例として＿、
今では「トイレの神様」で知られている烏枢沙摩明王(ウスサマミョウオウ)の真言がありました。
1980年初めまで配布されていた真言の一部に、このような表現があったみたいです。

或遇旃多羅　もしはえたのたぐいの
屠者等穢人　けがれたるひとをみ

「屠者等穢人」は文字の如くですが、その上の「旃多羅」の部分がよく分からないですね。なので軽率にググってみました。

七祖-補註8 - WikiArcによると、元はインドの最下層の「旃多羅(チャンダーラ)」と呼ばれる身分の人たちで、母をも殺す凶悪な性格を持つとされていたようです。

旃多羅の境遇は過去世(＝宿業)の行いの結果によるもの。それを日本の｢穢多・非人」に結び付けられ、差別の合理化を支える役割も果してきた、とあります。戒名として刻まれることもあるようです。

また、＜「旃陀羅」差別問題＞学びを深めていくでは、仏教の旃陀羅もまた解決すべき現代の差別問題として取り上げています。

以上のことから、稲作と同時に大陸から渡って来た仏教思想が盛んになっていった。その時歪んだ形に転じて穢れの概念となった(もしくは旃多羅の考え方がそのまま継承された)のが、賎視の大きな要因の一つではないかと考えます。

しかし、笹本 正治著「戦国大名と職人」によると、
「近世に直接つながる職人身分が確定された時であり、職業による差別意識が改めて大きくなる時代でもあった」
とあります。
戦国大名が国を安定させると、再び社会秩序を強固なものにするために、身分制も強化せねばならなかった。
それと、後の江戸時代の固定身分制度の前段階で、「職業の固定化」が進んでいったのも職業差別が強化されていった要因とも言われています(「中世の分業と身分制」脇田晴子氏)。

他には、織田信長やほかの戦国大名が、寺社などこれまでタブーとされた神聖な場所へ介入(比叡山を焼き討ちとか)していった事。各地で職人が増加したころにより、一般の人が身近に感じるようになった事。
この二つの理由で職人に対しての畏敬の念が薄れていったと、同書「戦国大名と職人」にありました。

つまり、職人に対して抱いていた「神聖なものとしての畏れ」と「穢れたものとしての忌避(きひ)」のうち、「畏れ」が薄れ、それにより「忌避」(賤視)が強まっていったということになるでしょうか。

さて、これまで調べた内容を振り返ると＿

戦国時代が終焉をむかえ、死穢などに関わる人々への賎視は、

• 身分による職業(役割分担)の固定で職業差別が強化
• 神聖視が薄れたことで、穢れたものとしての忌避が高まった

この2つが大きく変わりつつ、安定した江戸の政権が始まるわけです。
平和と安寧の陰で、差別という偏見が目が一層強まっていったと言えましょう。

まぁそれはさておき。

江戸時代の被差別民を知るうえで、外せない人物がいます。

長吏頭 弾左衛門です。

ネットの辞書や一部の出版物では、「穢多頭」「非人頭」と表現されています。
「穢多」の呼称は、徳川吉宗が幕府のお達しに使ったことに対して、「ひがごと(どうりに合わないこと)」だと言って弾左衛門自ら町奉行所に抗議したこともあったそうです。(人権文化セミナー連続講座より)
穢れ多き者。人権への配慮や蔑まれた人々への優しさが足りない表現だなって思ったので、うちではその書き方はしないです。

弾左衛門は徳川による江戸幕府が始まりから何代にも渡り、長吏・非人・猿飼い(猿回し)の頭としての権限を持ち、幕府公認で関東を中心に独自に支配していました。

• 「長吏」というのは、河原の者とも呼ばれ「生命の死→穢れ」に関わる仕事を担う人々。
  牛馬を屠り、解体などの処理をし、戦の武具などの素材を作るための皮革。それから武具や太鼓などの製造や販売も。製薬や医療にも関わる。
• 「非人」は、ライ病(ハンセン病)患者も含まれ、豊作を願ったり新年の訪れを祝う芸能で喜捨(お布施)をもらって生活する人々。

書籍や研究資料などを見ると長吏の役割を非人が行ってたり、なんだかよく分からないんですが(すみません厳密な区分が無いのかも)、
いずれも生と死・もしくは神域との境界に関わる人々。それ故に「平民」と異なるとされ、差別の対象であった人々です。

その一

ちょっと現代の話になりますが＿
今の東京・浅草にはたくさんの靴屋さんがあって、同じ台東区の浅草橋では革の問屋さんや革製品のお店をよく見かけます。
その理由は、幕府が終わった明治初期に末代弾左衛門・弾直樹とその仲間たちによって、皮革産業の基盤を作り上げ・発展させたからと伝えられています。

東都製靴工業協同組合のHP「浅草に靴屋さんが多いのはなぜ？」

その二

また、江戸ではお仕置き御用の役で、刑死者の遺体の腑分け(解剖)を行っていました。
小塚原刑場のあった回向院(東京都荒川区)に、杉田玄白ら蘭学者たちが腑分けを見学したことで解体新書を完成される手掛かりを得た内容が、案内板に書かれていました。

回向院案内板「蘭学を生んだ解体の記念に」

その三

室町時代に遡りますが、当時書かれた後愚昧記(ごぐまいき)のとある箇所にこうありました。

「此の如き散楽者は 乞食の所行なり。」

「乞食の所行」。散楽者に対する、現代のネット/SNSでも見られるような悪意の込められた一文であることが、分かります。
しかしながら、「此の如き散楽者」というのは能で知られる世阿弥のことで、後世日本の伝統的な芸術として昇華することとなります。

知れば知るほど賎視の対象であった人々は、江戸の社会の中で重要な役割を果たし、今の産業・医療・文化と様々な分野に貢献していたことが分かってきます。
しかし、ここでひとつ疑問です。

当時賎視されていた人々は、ただ忌み嫌われるだけだったのでしょうか？
治水工事を手伝った河童がその人たちだったと仮定した場合、特に重要になってきます。

ここからは想像ですが＿

江戸という都市に人が集まり平民と被差別の民と距離として身近にはなれど、幕府ではなく弾左衛門の支配下にあり身分が区別される。

平民の人々から見て、「異質な存在で境界の先の、異界の者」であることに変わりはないのではないか、と思います。

そうなってしまうのは、無かったことにしようとする「穢れ」に対する差別の意識/風習が背景にあるように思えます。

その一方。人権セミナーでは「隠すことより知ってもらうことが大事」と講師の先生は話していました。
またここに書かれたものは、浅草の郷土を知る上で、ひいてはこの地に根付く妖怪伝承を知る上で、避けれらない事柄でもあります。
古臭い風習に従うだけでは今の時代、妖活は出来ません。

なので、「人々が排斥し合うことをやめ、差別を乗り越えていける足掛かりに少しでもなれば」
そんな儚い願いも込め、妖怪レポのひとつに加えることとなりました。

今回の妖怪レポは、此れにて終了です。
次回は妖怪情報サイトとしての本題、河童と牛鬼について新たに分かったことや気付いたことをUPしていきますよ！

最後の最後に、外部の者を講座に受け入れて頂いた日本キリスト教協議会様、いつも郷土資料でお世話になっている台東区中央図書館様にお礼申し上げます。
有難うございました。